Nasreddin Hodža (datum rođenja 1208, Hortu – datum smrti 1284, Akšehir) je legendarna osoba i humoristički heroj koji je živio oko Hortua i Akšehira za vrijeme anatolske Seldžučke države.
Iako se vode rasprave o tome da li je Nasreddin Hodža, koji je poznat po svojim pričama, koji se uglavnom ogledaju kao mudrac koji ima duhovitost i smisao za humor, živio u stvarnosti, a ako jeste, kakva je njegova prava ličnost, postoje takođe neki dokumenti koji pokazuju da je bio prava istorijska ličnost. Prema podacima dobijenim iz ovih dokumenata, Nasreddin Hodža je rođen u selu Akšehir Hortu 1208. godine, nakon što je tamo stekao osnovno obrazovanje, školovao se u medresi u Sivrihisaru i preuzeo dužnost seoskog imama u svom rodnom gradu, gde je vratio se nakon očeve smrti. Nakon nekog vremena, Nasreddin Hodža je emigrirao u Akšehir, jedan od centara mistične misli tog perioda, i postao član reda Mevlevija, Yesevilik ili Rufai kao derviš Mahmud-i Hayrani. Nasreddin Hodža, koji je obavljao civilne dužnosti u Akšehiru i za koji se smatralo da je kratko vrijeme boravio u regijama oko Akšehira, umro je u Akšehiru 1284. godine i sahranjen je u današnjoj grobnici Nasredin Hodže.
Legendarna ličnost Nasreddina Hodže, koja se razvila uz priče ispričane u njegovo ime, pojavila se u istom vijeku kada i njegova smrt, a pisane pripovijesti koje se smatraju Nasredin Hodža su porasle od brojeva koje su njima iskazane na hiljade tokom vijekova. Pored priča u kojima se uglavnom ogleda kao brzopotezni učenjak, postoje i priče u kojima Nasreddin Hodža govori besmislene riječi, predstavlja se kao mentalno defektna osoba i ima različite osobine ličnosti. Ova varijacija priče, koja ima mnogo različitih osobina ličnosti, od učenjaka do ludaka koji izgovara gluposti, objašnjava se mogućnošću da su anonimni narativi mogli biti povezani s imenom Nasreddina Hodže tokom vremena. Iako se najstarija poznata pripovijest o pisanoj kulturi Nasreddina Hodže, koja danas ima bibliografsku vrijednost, nalazi u Saltuknâmeu, koji je zaštićen autorskim pravima 1480. godine, serija Povest o Hoce Nasreddine je kompilacija Nasreddin Hodže s najvećom prodajom od 1.5 miliona. Anegdote sakupljene iz ovih radova ispitane su u različitim kontekstima kao što su poruke koje sadrže, njihove karakteristike i mitološki elementi, a također se koriste u obrazovanju i obuci u mnogim zemljama.
Priče o Nasredinu Hodži, kome je mesto u narodnim verovanjima kao što je sahrana novorođenčeta u mauzoleju kravate, mladenci koji prvi put posećuju njegovo svetište, dešavale su se u različitim društvima poput Arapa, Bugara. , Kinezi, Perzijanci, Mađari i Rusi kao i turski narodi.Naara Suoks je isprepletena sa narativima lokalnih heroja kao što je Jiyrenşe Sheşen. Zbog svoje rasprostranjenosti na širokom geografskom području, o Nasredinu Hodži su data brojna djela iz oblasti umjetnosti i popularne kulture. Među njima je Mansibi Nasreddina Hodže, prva poznata pozorišna predstava, koja je napisana između 1775-1782; Nastradin Hoca i Hitar Petar, koji je objavljen 1939. godine, ujedno je i prvi poznati film. Osim toga, 1996. je u cijelom svijetu od strane UNESCO-a proslavljena kao Godina Nasredin Hodže, a danas se održavaju festivali, takmičenja i naučni skupovi u ime Nasredin Hodže.
Mišljenja da li je zaista živ
O pitanju da li je Nasreddin Hodža zaista živio ili ne raspravljaju folkloristi i iznose različita mišljenja. Njemački orijentalisti Albert Wesselski i Martin Hartmann tvrdili su da u stvarnosti ne postoji niko po imenu Nasreddin Hodža, koji podržavaju ovu ideju. Dok je azerbejdžanski folklorista Hanefi Zeynallı bio skeptičan prema tretmanu Nasreddina Hodže kao istorijske ličnosti, Tehmasib Ferzeliyev; Branio je stav da je prava ličnost Nasredina Hodže nevažna i da je on zajednički heroj svake kulture u kojoj je daktilograf.
Neki istraživači su pristupili Nasredinu Hodži kao folklornoj imaginaciji i pokušali da ga povežu sa istorijskim ličnostima. Razvijajući jedan od ovih pristupa, İsmail Hami Danişmend, Nasreddin Hodja II. Tvrdio je da je sin Yavlaka Arslana, koji je živio tokom Mesudove ere, i preminulog Nasîrüddina Mahmuda, koji je ubijen u Kastamonuu 1300. godine. Danishmend je ovu tvrdnju iznio na osnovu perzijske selcuknâme koju je otkrio u Francuskoj; međutim, mišljenje nije prihvaćeno u naučnom svijetu zbog nedostatka čvrstih osnova. Naci Kum je u svom članku na ovu temu tvrdio da se na njemu nalazi nadgrobni spomenik sa imenom Nasreddin i zvanjem učitelja, koji se nalazi u Kajserijskom arheološkom muzeju, te da se Nasredin Hodža umro u Kajseriju početkom 13. 1284. vijek (72 godine prije prihvaćene XNUMX.) Iako je İbrahim Hakkı Konyalı pročitao relevantnu nadgrobnu ploču, utvrdio je da je na kamenu napisano Emirüddin Hoca, a ne Nasreddin Hodja. Azerbejdžanski folkloristi Mammadhuseyn Tehmasib i Mammadaga Sultanov takođe su pisali zajedno Latifâları Mule Nasreddina U svojoj knjizi Nasîrüddin Tûsî je živeo u vremenskom periodu koji je prihvaćen kao Nasreddin Hodža, Nasreddin Hodža se u nekim rukopisima naziva Nasîrüddin, Nasîrüddin Tûsî uključuje anegdote u jedno od svojih dela, Nasreddin Hodža je ismevao astrologe u nekim pričama i Međutim, to se može očekivati od ljudi koji imaju saznanja o zvijezdama poput Nasîrüddin Tûsîja, pojavljivanju Nasîrüddin Hodže pred Timurom kao predstavnika svoje zemlje, Nasîrüddin Tûsîju koji je poslat u Hülagü od strane Alamutskog vladara, Nasîrüddin Tusi se zove Hasan i Nasreddin Hodja u jednoj anegdoti. Oni tvrde da je učitelj izvorno bio Nasîrüddin Tûsî, praveći sličnosti kao što je činjenica da je jedno od njegovih imena bilo Hasan. Međutim, Tehmasib priznaje da se podaci koje su iznijeli ne mogu smatrati čvrstim dokazom, te da je njihov zaključak samo pretpostavka. Osim toga, Azad Nebiyev, azerbejdžanski folklorista, također je kritizirao ove tvrdnje Tahmasiba i Sultanova. Irački turkmenski istraživač İbrahim Dakuki tvrdio je da je Nasreddin Hodža bio Perzijanac iz Isfahana i da je njegovo pravo ime bilo Meşhedî. U Uzbekistanu postoji vjerovanje da je Nasreddin Hodža rođen u Buhari i da je rođen sa zubom u ustima. Iako u narodu postoji takvo vjerovanje, neki uzbekistanski istraživači priznaju da Nasreddin Hodža nije bio Uzbek. Srednjovjekovni istoričar Mikail Bayram je također napisao da je Nasreddin Hodža izvorno bio Ahi Evran, Mevlânâ Celâleddîn-i Rumi. MasnaviOn tvrdi da je osoba koju u svojoj knjizi naziva Cuhâ izvorno Nasreddin Hodža.
Folklorista İlhan Başgöz, koji tvrdi da je Nasreddin Hodža bio istorijska ličnost, navodi da nema sumnje da je takva osoba živela u 13. veku. Ponovo, folkloristi Saim Sakaoğlu, Ali Berat Alptekin i Fatma Ahsen Turan navode da je Nasreddin Hodža živio u 13. vijeku i prikazuju ga kao jednog od vrhunaca anadolskog turcizma, zajedno sa Yunusom Emreom i Hacı Bektaş-ı Velijem. Folkloristi Pertev Naili Boratav i istoričari Mehmet Fuad Köprülü i Tuncer Baykara su među onima koji tvrde da je Nasreddin Hodža istorijska ličnost.
Dokumenti o Nasredinu Hodži i njegovoj rodbini[promijeniti | promijeniti izvor]
İbrahim Hakkı Konyalı, koji radi na rodnom mjestu Nasreddina Hodže, Akşehir, Grad Nasreddin Hodže U svojoj knjizi II. U rodoslovu koji je prihvaćen kao savremenik Mehmedovog savremenika, Hızır Çelebija, činjenica da je Hızır Çelebijev otac, koji je bio sudija Sivrihisara, bio potomak Nasreddina, korištena je kao izvor informacija da je učitelj rođen u Sivrihisaru. Ova genealogija se pojavila u izvorima napisanim krajem 15. veka. Lâmiî Çelebi, autor jednog od najstarijih Nasredinovih rukopisa, daje istu genealogiju za Sinan-pašu, jednog od Hızır Çelebijevih sinova. Prema ovome, Sinan paša je unuk Nasredin Hodže iz šestog pupka.
Jedan od važnih podataka koji omogućavaju zaključivanje o životu Nasredina Hodže je natpis u šest redova koji je Mehmed, konjanik Bajazida I, koji je posetio grobnicu Nasredin Hodže, ugravirao na stubovima oko grobnice:
| Original | Prevod |
|---|---|
|
|
796. godina, u kojoj je Sipahi Mehmed napravio bilješku, je po hidžretskom kalendaru i odgovara 1393. ili 1394. po gregorijanskom kalendaru i smatra se važnim dokumentom za određivanje raspona datuma u kojem je Nasreddin Hodža živio.
Iako grobnica Nasredin Hodže nema natpis, kasnije podignuta nadgrobna ploča ima 386. hidžretsku godinu. Poznato je da je ova godina bila pogrešna, jer Oguzi još nisu došli u Anadoliju u ovoj godini, koja se poklopila sa 696. po gregorijanskom. Razni istraživači sugerišu da je godina napisana unazad u skladu sa duhovitošću Nasreddina Hodže i da je prvobitno bila 683. S druge strane, Saim Sakaoğlu i Ali Berat Alptekin, pozivajući se na činjenicu da natpis na nadgrobnoj ploči sadrži semantičke greške, rekli su da je majstor koji je pripremio nadgrobni spomenik, koji je ispisan arapskim pismom, u kojem su slova ispisana s desne strane. lijevo, ali su brojevi ispisani s lijeva na desno, nije poznavao ovo pravilo i godina smrti Nasreddina Hodže je napisana unazad jer nije znao ovo pravilo namjerno.su sugerisali. Folklorista Mehmet Önder izjavio je da, iako je prvi izjavio da natpis na nadgrobnoj ploči sadrži semantičke greške, ono postaje smisleno kada se rasporedi na sljedeći način:
| Original | Organizirano | Prevod | Organizirano |
|---|---|---|---|
|
|
|
|
Folkloristi se slažu da je godina na nadgrobnoj ploči namjerno ili nenamjerno ispisana unazad, a slažu se da je tačna godina 1284. koja se poklapa sa 1285. ili 683. godinom.
Pored ovih, nadgrobni spomenici pronađeni 1957. godine, koji pripadaju kćeri Nasreddina Hodže i za koje se smatralo da je njegov sin Ömer, preispitani su 2013. godine i došlo se do novih podataka, a tu informaciju je dobio Mehmet Mahur Tulum kao „Nova saznanja o Nasreddin Hodža i njegova porodica u Sivrihisaru.” prenijeto je javnosti na konferenciji pod nazivom. Shodno tome, tvrdilo se da je Fatima, za koju se mislilo da se zove kćer Nasreddina Hodže, pogriješila i da je njegovo pravo ime bilo Hatun. U očitavanju na nadgrobnim spomenicima utvrđeno je da je pravo ime Nasreddina Hodže Nasrudin Nusrat i da je njegov otac, za kojeg se mislilo da je Abdulah, utvrđeno da je Šemseddin, a potvrđeno je i da je rođen u Sivrihisaru. Ovu novu informaciju o imenima oca i kćeri Nasreddina Hodže drugi istraživači nisu potvrdili i otvorena je za diskusiju.
Prisustvo nadgrobnog natpisa njegove kćeri Dürrü Melek u podnožju groba Nasredin Hodže u Akšehiru i zapisi o grobnici Nasredin Hodže u knjizi ilyazıcı iz 1476. smatraju se drugim dokazima da je Hodža zaista živio.
prava ličnost
Rodno mjesto Nasreddina Hodže ranije nije bilo jasno poznato. Iako postoje tvrdnje da je rođen u selu Sivrice u Akšehiru, posebno od strane İbrahima Hakkı Konyalıja, prihvaćeno je da je rođen u selu Hortu od Sivrihisara. Najnovija istraživanja su potvrdila da je Nasreddin Hodža rođen u Hortuu. Iako se ne zna tačan datum njegovog rođenja, rođen je 1208. godine kao sin bračnog para Abdullah i Sıdıka, prema podacima prenesenim iz starog registra u djelu sivrihisarskog muftije Hasana efendije zvanog Mecmûâ-i Maârif. Nasreddin Hodža je osnovno obrazovanje stekao od svog oca, koji je bio seoski imam, i otišao u Sivrihisar na školovanje u medresi, a nakon očeve smrti vratio se u Hortu i preuzeo dužnost seoskog imama koju je naslijedio.
U periodu Nasreddina Hodže, koji je živio u vrijeme kada je anatolska seldžučka država bila u političkim previranjima, djelotvornost sufijske misli i sekti počela je rasti pod uticajem imena kao što su Muhyiddin İbnü'l-Arabî, Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî, Hacı Bektaş-ı Veli, Yunus Emre. U ovom okruženju, Nasreddin Hodža, koji je emigrirao u Akšehir, jedan od centara mistične misli, ostavivši čovjeka po imenu Mehmed da bude imam sela 1237. ili 1238. godine, prema Mecmûâ-i Maârifu, prema najstarijem dokumentu u kojem se spominje njegovo ime, Mahmûd-ı Hayrânî Postao je derviš . Iako u Mecmûâ-i Maârifu postoje podaci da je i on dobio mistično obrazovanje od Hacı İbrahima Sultana, ova informacija se ne poklapa sa istorijskim činjenicama jer postoji razlika od sto godina između njih dvoje. S druge strane, postoji mogućnost da se Nasreddin Hodža školovao ne od Hacı İbrahima Sultana, već od svog djeda istog imena. Smatra se da je Nasreddin Hodža, zbog svog šeika Hajranija, pripadao mevlevijskom, ješevskom ili, manje vjerovatno, rufaijskom redu. Osim toga, iako se navodi da je Nasreddin Hodža Nakšibendi prema silsilename Tabibzâde Mehmeda Şükrüa, ova informacija se ne poklapa sa istorijskim činjenicama.
Nasreddin Hodža je, uz obrazovanje koje je stekao, preuzeo civilnu dužnost u Akšehiru i služio kao sudija ili regent, moguće iu okolnim naseljima kao što su Kajseri, Ankara, Afjonkarahisar, Kütahya, Bilečik. Umro je 1284. u Akšehiru, gdje je proveo veći dio svog života.
U anonimnim zbirkama Lâtâ'if-i Hâce Nasreddina, od kojih najstarija datira iz 16. stoljeća, Nasreddin Hodža je ponekad prikazan kao suvremenik Timura, a ponekad Alaeddina Keykubada I. Evlija Čelebi, s druge strane, spominje Akšehira u drugom tomu svoje Seyahatnâme i spominje Nasreddina Hodžu, navodeći da je živio u periodu Murada I i Bajazida I. Uprkos ovim različitim narativima, danas, u svetlu dokumenata o Nasredinu Hodži i njegovim rođacima, većina istraživača koji se bave ovom temom prihvataju da je Nasredin Hodža živeo u 13. veku i da ne može biti savremen Timuru, Muratu I ili Bajazidu. I. S druge strane, naglašava se mogućnost da je lik Timura u narativima u kojima je prikazan kao suvremenik Timura zapravo Keygatu, mongolski princ koji je osam godina logorovao u Akšehiru.
Legendarna ličnost
Postoje razni narativi izvedeni iz šala, koji prikazuju Nasreddina Hodžu kao sveca, učenjaka, oštroumnog, ludog i odražavaju mnoge različite osobine ličnosti. Smanjenje broja njegovih anegdota prema pisanim djelima prošlosti pojačava mogućnost da su se neke anonimne anegdote s vremenom povezivale s imenom Nasredin Hodže i navodi nas na pomisao da se legendarna ličnost Nasredin Hodže diverzificirala na ovaj način. Prema anegdoti u Saltuknameu, Sarı Saltuk, učenik istog šeika, naišao je na Nasreddina u Akšehiru. Nasreddin nudi Saltuk hranu u zlatnim i srebrnim tanjirima. Uoči ove emisije, Sarı Saltuk se zapitao: "Da li je ovaj čovjek naslijedio svo ovo bogatstvo od svog oca ili je sam zaradio?" on pita. Osjetivši misli svog gosta, Nasreddin kaže: „Sve je ovo naslijeđeno od mog oca. Ovo su tri predmeta koje sam ponio kada sam došao na ovaj svijet i koji ću jednog dana ponijeti sa sobom kada napustim svijet.” Saltukova "Šta su ova tri objekta?" Odgovor Nasreddina Hodže na pitanje "Imam dve muda sa jednim kurcem." Moguće je. Ove grube riječi idu najčudnijem Sari Saltuku, ali on se nije usudio da izrazi svoju misao naglas i rekao je sebi: „Takav mudar čovjek ne govori besmislene stvari, vjerovatno postoji skriveno značenje u njegovim riječima. Šta je mislio?" on misli. Nasredin osjeti misli svog gosta i kaže: „Ne brini o tome uzalud, da ti kažem; Moja svrha je iz ove tri stvari: prva je vjera, druga je djelo, a treća je iskrenost.” Ova anegdota je svojevrsno mističko tumačenje ličnosti Nasreddina Hodže, a vidi se da su se dva veka nakon njegove smrti njegovoj ličnosti pripisivali potpuno drugačiji kvaliteti poput otkrivanja misli druge osobe.
Budite prvi koji će komentirati